传统节日
过大年:农历节日以年节最为隆重。过年的时段，大概要从吃“腊八粥”算起。皖西俗语称“吃了腊八饭，就把年事办”，已到腊月年关，围绕过年的准备工作就要开始了；至正月十五“闹元宵”才告一段落。其中年末最后一天(腊月三十或二十九日)叫“大年三十”(除夕)，新年第一天叫“大年初一”(春节)是年节的中心点，是民众心中十分看重的时光。
民间有顺口溜描述准备年事的过程为：“十七八，扫邋遢；十八九，买烟酒；二十三，洗碗盘；二十四，吃鱼刺；二十五，打豆腐；二十六，剁年肉；二十七，年货齐；二十八，杀鸡鸭；二十九，样样有；三十晚，吃年饭。”
送灶与接祖:腊月二十三为送灶日，旧时民家的锅台墙壁上要书写“九天东厨司命灶君神位”，两旁贴有“上天奏好事，下界保平安”的对联。送灶即供送灶王爷(灶神)上天“过年”，祭灶用供品除鸡、鱼、肉三牲与酒饭外，另加一道糖稀为尚，俗呼为“灶糖”。说是要用糖稀粘住灶神的嘴，好让它“上天”后少说坏话，多说甜美之言。共和国成立后，灶神之说已不足信，少数农户仅保存祭灶仪式而已。
腊月二十四要接“祖宗”回家过年。旧时民家在厅堂的正面墙边设祭台，届时供放“天地君亲师”牌位及家主的列祖列宗牌位(以名人和三四代以内的祖先为主)，或书写列代(三、五、七代不等)祖先的谱系名号，烧香礼敬“祖先”回家过年。20世纪60～80年代中，树牌位祭祖的习俗已破除，后农村有所复旧。
除夕:又叫年关，此为农历一年的最后一天。旧俗外出谋事的人都要赶在除夕之夜回家过年，与家人团聚；民家要于太阳落山前在大门上贴上春联、门神，门头上方悬挂大红灯笼，张灯结彩，以示吉庆。日常手工匠人的赊欠工钱与农业、商事账目往来均有在年底结账的习惯，但上门要债结账者，讲究在民家贴春联前结算完毕，否则就必须等到年节过后再提债务。所以，旧时穷困无力还清债务的人多在除夕日出门“躲债主”，等扛过这“一关”后，等黑夜时再回家过年。至共和国成立后，农村仍存年关结算账务的习俗。除夕日，民家要到祖坟地烧香祭拜，叫“辞岁”；有远离祖籍乡关路遥者也必于家门外遥望祖坟地祭拜，以表怀乡之念。除夕夜，全家团聚吃年饭，又称吃年宴、年席等，酒菜丰盛，鸣放烟花炮竹烘托热闹气氛。家长还包红纸包即“压岁钱”给小孩以供新年里自主使用。热闹欢乐吃用丰足，最符合儿童们的心意，故俗语有“大人望插田，小孩望过年”的说法流传。除夕“守岁”也是一种普遍习俗。一般是忙过年事、吃过年宴后，老年人喜欢聚集在一起烤火、谈心、说故事或请来鼓书艺人演说通宵评书；年轻人约聚下棋、打扑克、搓麻将以作娱乐；80年代后，城乡大人、小孩大都喜欢全家围坐在电视机前，收看中央电视台播放的春节联欢晚会节目。
风俗节
徽州歙县四乡，风俗迥异，除了共同的节日以外，各地还有不同的风俗节日。西乡有岩寺的“上九”（正月初九）、潜口的“ 六月二”等，民间都要筹集款项，建台演戏，四乡的农具家具、生活用品、竹木器具云集到村镇上来交流销售，人来人往，热闹非凡。如今，还保留着这些传统的风俗节，不过内容更加充实，真正变成了规模很大的物资交流会。 东乡也有风俗节，如大谷运的“ 六月一”、汪满田的“ 六月十”，桃坑的“六月半”、桃岭的“七月半”、竦坑的“ 十月半 ”等，俗称“ 保熟节” 、“庆熟节”。在这些节日里，有的用面粉做成淡面包，有的做油煎米稞，有的裹粽子，都为的祈求风调雨顺、五谷大熟。并用面包、米稞、粽子互送亲戚，以示“撒福”，相互祝愿。 南乡和北乡的许多地方、还有社节，俗称“土地节”。二月春分和八月秋分，为一年中的“二、八”社节。过去，人们要去社公祠、土地庙祭拜，祈求年景大熟。有的地方还要剪些寸长的麦杆与黄豆炒在一起，到田贩里去祭拜，谓之“炒虫"。这一天，小孩子要剃光头，谓之"除虫窝"。意思是祈求无虫无病，五谷丰登。
节日习俗
歙县城乡，四时佳节，除年节外，春有清明节、夏有端午节、秋有中秋节。这些节日与外地相比，虽有相似之处，但也有不同的风俗。 清明节，农村俗称“请鬼节”，家家都要用面粉、糯米粉做“清明稞”，全家老小都要到祖坟上去扫墓，拔草、添土、挂纸幡，有的烧纸箔，有的送花圈，有的放炮竹，还有的用方格毛边纸摆放在坟墓的四周，以示墓界，旁人不得乱挖。清明扫墓有个规矩，只能提前，不能过了清明节再去扫墓，否则就被视为不孝。农历五月初五，过端午节。端午节家家都要裹粽子，做发酵面饼和绿豆糕，喝雄黄酒。大门、仓门上挂“石菖蒲剑”（一种水草的叶子）。有的地方沿用过去的习惯，在墙脚、柱脚上贴着用朱砂画的避蜈蚣符。有的在屋内放一火熥，内熏香药。有的用艾草沾雄黄水酒洒在住宅四周。有的在门上贴钟旭像等等。目的都是为了赶邪避疫，祈祷五谷丰登、六畜兴旺。这一天，为了使孩子去邪消祸，要给他们的头顶心贴上用黄蚕茧剪成的小老虎，脚上着虎头鞋，身上挂"八卦香饼"和用五彩线织成的网络，内装纸粽、纸鸡心、樟脑丸和圆大蒜子等物。当年生的小孩，端午节这天外婆家还要送来一套端午衣，一顶虎头帽、一双虎头鞋和一把铜制的长命富贵锁。农历八月十五中秋节，家家做甜酒酿，吃月饼，准备丰盛菜肴，晚上全家团聚吃团圆饭、俗话说“早端午，晚中秋”，晚饭后，全家吃月饼赏月，小孩子听长辈人讲述故事。有的地方还要搏草龙，庆丰收。
茶文化
中国是茶的故乡。史载“茶之为饮，发乎神农”，距今已有4700多年的历史了。“茶圣”陆羽写出世界第一部茶的专著《茶经》，系统总结了茶的功能，并将产茶的地方划成8大茶区，徽州是其中之一。
徽州在安徽省南部,多高山峻岭，因世界名山黄山座落于此，现改名黄山市，这里阳光充足，雨量充沛，且山地土质含有较多的金属物质，适宜茶树生长。茶树在无污染的自然环境中，经年累月迎朝霞，送夕阳，承雨露，沐风雾，渐渐吐出芬芳，它叶嫩味甘，香气隽永，风味独特，加上精湛的采制工艺，徽州遂成名茶荟萃之地：祁门红茶、黄山毛峰、太平猴魁、竹铺大方、绿牡丹等都是饮誉中外的出口产品。1915年，巴拿马万国博览会上，祁门红茶、太平猴魁双双获得金奖。1987年，第26届世界优质食品评选会上，“祁红”又一举夺魁。祁红、屯绿、毛峰、猴魁，红绿相映，金奖叠加，在中国十大名茶中，几乎占去半壁江山。黄山茶，国饮之冠，可谓名不虚传。徽州漫山遍野皆茶园，锦山秀水中散落着星星点点的茶村，谷雨前后，山野里随处可见身背茶篓的茶姑在采茶，户户生火炒茶。有道是：“未见黄山面，十里闻茶香”。徽州人与茶有不解之缘，从衣食住行到婚丧嫁娶，无不有茶的踪迹，体现出浓郁的乡风民俗。
徽州是个文风昌盛的地方，讲究以茶怡情，以茶待客。朋友相聚，围桌把盏，品茗助兴，一杯清茶，几片绿叶，幽香缕缕，其乐融融。茶文化由此发端，与茶相关联的有茶诗、茶楹联、茶散文、茶著作、采茶舞、请茶歌等，当地至今还流传着种种有关黄山茶的谚语、掌故。 民间有这样一则传说：清朝乾隆时，日本天皇派使臣向乾隆皇帝进献日本玉露茶，使臣一再介绍此茶如何名贵。当晚，乾隆帝品尝了玉露茶，觉得日本使臣的介绍过分炫，有点瞧不起大清王朝，因而龙心不悦。次日上朝，就问各大臣对日本使臣献茶印象如何？有个会察颜观色名叫杨仪的臣子说：“皇上，我看那个使臣献茶是假，炫耀是真，看不起咱大清朝，应予回敬。”此话正中乾隆下怀，他即命杨仪设法弄点名茶回敬日本天皇，以振国威。杨仪听罢，十分为难。回家后将此事告知爱妾，不料妾说：“此事何难，我家乡徽州有紫霞名茶，茶名就不凡，远胜玉露茶。因国人喜欢代表吉利的红色，百红方一紫，故紫色更是大吉大利大喜。紫霞茶长在峭壁之中，不见阳光，只靠彩霞雾露滋润，这种无阳茶，只有大清国生产，价值连城。”杨仪大喜，连夜进宫将紫霞茶的来历向乾隆帝禀奏一番。乾隆立即下旨徽州知府，火速送十斤紫霞茶进京。不久乾隆帝召见日本使臣，满脸傲气他说：“感谢天皇献茶之情，也请将大清的紫霞茶带回供天皇饮用，看看此茶比玉露茶如何。”杨仪趁机将紫霞茶名的含意、品质特点等向日本使臣细述一遍，又说：“常饮此茶不仅能延年益寿，还能催人长高，使矮子变成巨人。”最后一句含有嘲讽之意。杨仪这番表演使乾隆帝龙心大悦，杨仪也因此官升三级。 日本使臣回国后向天皇献上紫霞茶，天皇看此茶确实胜过玉露茶，遂赐予三皇太子。说来也巧，三皇太子自饮过紫霞茶后，身材逐渐变得魁梧。天皇父子因此都很感激乾隆皇帝。 当然这只是聊供一笑的传说，中国人喝茶的历史，大约有四千年。茶文化深不可测。饮茶确有助提神、助食、明目、利尿的保健作用。
千百年来，中国人饮茶十分考究用水、茶具。这里，摘引三百年前大美食家袁枚先生饮茶体会，供品茗者参考。他说：“杯小如胡桃，壶小如香椽，每斟无一两，口不忍遽咽，先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之。果然清香扑鼻，舌有余甘，一杯以后，再试一杯，令人释燥平矜，怡情悦性。” 如今，茶是世界两大饮料之一，全球饮茶人口约33亿。历史悠久的徽州茶文化也将随社会的发展而不断发扬光大。
安徽省北缘黄河故道，南为淮河流域，是中华民族两大文化起源的交汇地带，地方戏曲历史悠久，丰富多采。现有剧种20多个，其中影响较大，深受群众喜爱的有黄梅戏、徽剧、庐剧、泗州戏、皖南花鼓戏、淮北花鼓戏、淮北梆子等。
仗鼓舞
流行于休宁五城、榆村和屯溪黎阳一带的一种民商舞蹈，又名“得胜鼓”。 传说是为了纪念唐代大将张巡、许远抗击安禄山叛军得胜，而击鼓欢庆。
此舞由数十人表演，击鼓者打扮成武士，短打紧身，十字披红，颈挎伏鼓（扁圆形皮鼓），右手紧握短而粗的鼓槌，左手持健铃，随着行进步伐击鼓面或敲鼓边。另有十数人手持檀木夹板，边行进边击拍，发出清清脆的响声。队列前面有一对大红灯笼，一人持旗，上书“得胜鼓”三字，后随一队蜈蚣旗幡，整个场面威武雄壮，令人振奋。
演戏风俗
徽州一带，每逢节日或庙会，无论城乡普遍都有戏剧演出活动。其场面之大，人数之多，都是远近闻名的。
据史料记载，明朝万历十三年（1585年），歙县著名戏曲家汪道昆，因在福建任副使时，与民族英雄戚继光一道，招募“义乌兵”，大破倭寇，当了兵部左侍郎。为了在家乡接待故友戚继光，他调集家班，以歌舞戏曲侑觞。
明万历二十八年（1600年）三月，歙县徽城（即古徽州府治所在地），曾举行一次“迎春赛会”，有戏台36座，供来自苏、浙、豫和本县的戏班献艺，并有48个马戏团同时演出，是一次盛大的演出竞赛活动。 每场演出一般程序为闹头场、戏头、跳“加官”、正戏、杂戏。 闹头戏主要是打锣鼓，俗话说“锣鼓响脚板痒”，听见锣鼓声，大家就四面八方云集到戏台下来。戏头是一场简短的、没有什么故事情节与人物形象的歌舞。跳“加官”是一对戴着大头面具的演员，演一些风趣的，随意的动作。正戏是主题、每场通常上演折子戏或连本戏，文戏、武戏相间演出。戏是一、两出短小风趣的杂耍节目。
归根与怀乡
古皖大地有关怀乡归故土的史事尤为显著。《史记？项羽本纪》载，起兵江淮的西楚霸王项羽在灭秦屠咸阳、志得意满之余，便是“心怀思欲东归”，说是“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者?”对于汹涌未定的天下大势，他倒不去细想如何来稳定。与此相反，崛起于芒砀大地的刘邦被迫迁往汉中后，其部将“士卒皆歌思东归。”谋臣们分析为“军吏士卒皆山东之人也，日夜歧而望归，及其锋而用之，可以有大功。”刘邦听信建议，极好地利用了这个思乡情结，五年之内东败项羽平定天下。在当上皇帝后才上演同样的一曲“衣锦还乡”的欢喜剧，大宴乡邻，还气度不凡地高唱了词为“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的《大风歌》。
居巢人范增因良苦谋略得不到采纳，愤极发病而求“赐骸骨归”故里，此为“叶落归根”的典型例子。晋代陶渊明不为五斗米折腰，“归去来兮”不做官，回故乡彭泽山中过“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活，今东至县东流镇还保存有陶公祠的遗迹。明初朱元璋强迁苏、松、杭、嘉、湖等地富户40万定居凤阳开垦荒田。百姓心中暗恨而生怀乡之苦，每年底都化装成乞丐绕道湖北、江西而回老家江浙祭祖扫墓，并在漫漫“行乞”的途中唱出了“自从出了个朱皇帝，十年倒有九年荒”的凤阳花鼓词。
因而，自古及今凡在外地行止到晚年的人，最后一个心愿便是叶落归根，在故乡安度晚年或求得身葬故土；即使在海外或因故隔绝，生平不得归根者，临终也要嘱咐子孙一定要找机会回老家看看。在外谋事的人，旧历年底前要挤出时间回家乡过年；或在清明时节专程回家乡“做清明”，扫墓祭祖，深表一腔游子怀乡的心意。在外行事出了偏差，谋事无成或丢丑露短，心理上总要产生“无颜见江东父老”的感觉，甚至怕回家乡怕见家人。这种乡荣习俗也会给人一种激励上进的作用。
婚嫁习俗
订婚：一般由男方托媒向女方提亲，双方依家境相似，门当户对为佳u旧时经双方父母认可后，便用庚帖互换生辰，清算命先生“合八字”，占卜吉凶。如年度八字相合，即可订婚。正式订婚得“过红书”，又叫“过书子”。男方请媒议聘，女方提出聘礼品种数额后，男方按商定标准，准备聘礼。聘礼多少、质量好坏，由双方家境而定，没有确切规定。“过红书”由男方家选择吉日，先下十封全书给女方家长，再下柬请媒人。是日男家悬灯挂彩，焚香点烛，由执事先生书写“求允书”，媒人带着“敬请金诺”的红帖和聘礼送往女家。女方即回‘“慕允玉青”的绿帖。“过书子”后就可择期完婚，由男方托媒出面邀请女方喝一次‘哈亲酒”，双方言定完婚日期，并分头准备嫁娶的各项准备工作。
结婚：男大当婚，女大当嫁。旧时男女一般在十八周岁以上结婚。婚期选择双日子，以求吉利。婚期定后，女方置办嫁妆，称为“陪送”；亲友们赠送礼物，称为“添箱”。男方设新房，打制家具，铺新床，办酒席。婚期当天早上发轿，轿杆上放一只公鸡随带四色礼，回来时，女方给一只母鸡名为“跟轿鸡”，表示双双对对，回来时不走原路，沿途要燃放鞭炮。女方有送亲的，一般都是新娘的叔伯、哥哥、舅舅，送亲的称“上客”、“大宾”。喜轿回到男家时，新娘、新郎由宾相搀扶，双双拜堂，先拜天地祖宗，再拜父母双亲，最后新郎新娘对拜。拜后，由家人在地上次递传送麻袋称为“传代”，为新娘铺路到洞房。另有撤帐人端起放有五谷杂粮、枣子、铜钱的箩筐，口唱撤帐歌，将筐中物品撒放在新郎新娘的头上，直到进入洞房。再用称杆桃开新娘的盖头，意为称心如意。合礼后新娘站在床沿边“装新”，这时闹房的便开始了。闹房时还唱闹房歌。唱词有“看新娘、贺新郎，一进洞房喜洋洋，左脚进门生贵子，右脚进门生凤凰”；“手打灯烛亮堂堂，看看新娘好嫁妆，高的柜、矮的箱，不高不矮象牙床，象牙床上卧鸳鸯，鸳鸯成对，凤凰成双”。新房内充满欢乐和诙谐。晚上还有“听房”的习俗。婚后第一天新郎新娘依次向长辈们行见面礼，并上坟祭祖。三天夫妻双双回门省亲，当天返回。六天娘家来人看望新娘，十二天娘家接回新娘，称“回门”。
解放后，《婚姻法》颁布，实行一夫一妻制，自由恋爱结婚。旧时习俗大为减少，办理婚事一般比较节约。 1980年后，结婚大操大办，浪费严重，虽经宣传教育，但收效甚微。在婚姻上大做钱财文章，什么见面礼、允媒礼、追允礼、结婚礼、上、下轿礼；还有每逢过年过节的四色礼等。加上盖新房、制家具、请宾客、摆阔气，媳妇进门，少则数千元，多则超万元。特别是农村为娶儿媳妇，使经济负担过重，给生活带来困难。
旧时境内还有一些特殊婚姻形式。指腹婚：由于双方家长情深谊长，双方内眷同年怀孕，分娩前即许下诺言，若两家都生男孩或女孩，则结为“干亲”，孩子们以“干兄弟”“干姐妹”相称；若一家生女一家生男则结为姻亲，也叫“娃娃亲”。童养媳：俗称“童儿媳妇”，多因家境贫寒女方养活不了，说与家境较好的人家；或幼小时就收养下来的少女，成年后为儿媳。完婚仪式简单，选个好日子，一大早放炮磕头结婚，俗有“半夜放炮小磕头”之说，一般不招待客人。童养媳身受旧礼教折磨欺凌，地位低下，县内城乡譬喻有人受气说：“像个受气童儿媳妇。”招亲：有女无儿之家，为了传宗接代，养老送终，便招女婿上门，与女婚配，俗称“倒站门女婿”。解放后政府为破除封建婚姻礼教，提倡男嫁女家。
换亲：是婚姻中的一种陋习。双方男子因家境贫困或残疾难以娶妻，相互交换其姐妹为妻，实际上是一种对等交换的议婚形式，俗称：“两换亲”或“亲换亲”。纳妾：旧时贫困人家为生活所迫，将儿女卖给富家为婢，成人后为富家看中被纳为妾。也有富家原配无子，娶婢为妻，名曰“二房”，解放后被取缔。
解放后，虽然旧日的婚姻礼教逐步淘汰，但新的陋习时有滋生。
徽州服饰
明代以前，徽州以自织麻布为衣，多为黑、白、兰三色，衣制长期不变。宋代，深山老百姓还有以纸为衣的。清代，男着大襟长衫或对襟短衫，女穿大襟中长褂，男女均穿大腰折叠式筒裤。女装样式稍有不同。休宁、歙县近浙江，祁门、黟县近江西，绩溪、旌德、太平近宣州，石台近安庆。百姓习尚简朴，富商偏于奢侈。民国后期，城镇富家男子始穿衬衣，西裤和中山装，女子时兴旗袍和短裙。建国后，长衫逐渐消失，衬衣、西裤和中山装流行。乡村年长者仍习惯男着对襟短褂，女穿右开襟衫褂。近年来衣着已日趋多样化，除了在乡村里仍可以看到有些老人如此着装以外，大都与城市无异了。
长袍马褂：旧时徽州男子服饰习俗。长袍与马褂均为盘领、窄袖。长袍为大襟。马褂是对襟，大都有马蹄袖。马褂以直筒呢、黑花绸缎为多，与蓝色、朱青色、灰色长袍配套，显得庄重大方。也有马褂、长袍相连的“两接头”形式，这种形式的长袍只有下半截，用扣子扣在马褂的下摆内，酷似战国时流行的“战衣”。
端午衣：每年端午节，徽州家家户户都要为小孩子制作端午衣。端午衣包括端午服、端午帽和端午棉。端午服，多用色布置做，上装为大襟系带和对襟扣纽两种，亦有后背开禁扣纽的；裤子视孩子大小分为开裆、密裆两种。端午服的制作极为讲究，富贵人家，多在衣裤上用五彩丝线绣上图案、花卉和“如意”边，上装绣在胸前、肩头、袖口、下摆等部位，裤子则绣在膝盖、裤脚口等处。端午帽，主要是为幼小的婴儿或一二岁小孩制作，端午节前后的气候虽已暖贺，但较小的孩子还须戴帽防风。
襦衣：襦即短衣、短袄，为徽州女子常用的服饰。襦衣多为宽衣大袖式，单的为“褂”，夹、棉的称“袄”。面料主要有朱青布、蓝竹布、白底蓝花布、士林兰布和黑箱云纱、绸、缎等。领口有盘领、元宝领，有大襟、如意襟、斜襟等式样。袖口有大袖，一甩袖口即能缩回衣内；小袖一般用作内衣及劳作时穿，袖口有钮扣可扣紧。
妇女饰物
民国时期，望江县曾流传一首《女子爱时髦》的歌谣，叫做“三月初三日，谁家仕女游？红裙遮大脚，黄伞罩高鬏。锡打银如意，泥烧玉镯头。蛾眉堆水粉，燕尾滴香油。手短尖心摆，腰粗着力扭。丈夫偏爱宠，不敢走前头。”诗中虽含讽刺腔调，但对于当时年轻女子的装着打扮却做了一番细致刻划。
宋、元、明、清时期，封建礼教残害妇女，要她们从小就强行裹小脚以限制其更多的社交活动，至民国“新女性运动”，典型的行动就是“剪辫放足”，妇女得解放，始可以“天足”面世。女性多喜欢穿红着绿鲜艳的服装，外出打黄伞(或花、红伞而)；配戴金、银项圈(如意)、耳环与金银、玉质手镯；脸抹脂粉，发搽香油——概与今日的化装品、饰物与随身携带物没有多大区别。不过，现代青年男女还增加了精美手表、手机等时代产品。
跳钟馗
这是一种古老的民间傩舞，在徽州流行甚广。钟馗，是我国民间传说中的捉鬼正神。近千年来，钟馗驱邪在徽州风俗史上有着深远的影响。传说中的钟馗，虽然面目狰狞可怖，但心地善良正直，嫉恶如仇、除恶务尽, 历来深受民间崇爱。 徽州跳钟馗，从明万历年间开始，每逢端午前后，不少乡村流行跳钟旭傩舞。跳钟馗，先是五个头系白毛巾，身围红、紫、绿、灰、黄五色包肚，手持棍、叉、脚蹬软底绣鞋的邪恶小鬼，在锣鼓声中上场，绕两圈，摆开架势，呐喊逞威。然后钟馗面涂青绿，口带长髯，头顶乌纱，足蹬草鞋，筐篮垫肚，畚箕挂股，外罩紫红袍，右手持宝剑或持朝官玉板，前有蝙幅引路，后有黄罗伞盖，旁有酒坛侍者，一步一趋。钟馗口喷狼牙焰火，踏着锣鼓点的节奏，与五小鬼展开较量。钟馗胆豪气壮，嗜酒豪饮，虽醉态可掬而胸有成竹。五小鬼始而色厉内荏，继而畏缩逃避，最后束手就缚。 跳钟馗有《出巡》、《嫁妹》、《除五毒》等多种内容，体现了民众崇尚钟馗刚正不阿、除害降福的美好愿望。
舞龙
舞龙的形式多种多样，主要有板龙、滚龙和草龙。板龙分节，每节6尺长，板面上固定个冬瓜形的灯笼，或在板面上纸扎一段马鞍形的龙身,内点蜡烛。板龙按户或按丁出一节，故长短无限制，村大人多的龙长，村小人少的龙短。龙头龙尾由村里富户或族长承制。 滚龙略短，是用竹蔑做成一节一节的圆筒，外蒙长布做成的龙衣，画上红绿鳞片，龙身内可点燃蜡烛，游时头摆尾摇，龙身动，配以各种彩灯，敲锣鼓，放鞭炮，形成十分壮观的龙灯会。 板龙和滚龙一般在春节期间嬉舞。建国以后，每逢重大节日和庆祝活动，人民也以舞龙来庆祝。 草龙是用稻草扎成的，上面插满点燃的棒香，故又称香龙。有的还把龙眼用亮铜片特制，或用电珠接电池放出亮光，有3条龙尾。舞草龙，只限于中秋之夜，显然是为庆祝丰收的。有趣的是，舞完草龙，一定要投入村外的溪水中，使之回归大海，以期风调雨顺。
麒麟舞
麒麟是我国图腾中的瑞兽，它的出现，象征着国运昌平，政通人和。麒麟舞是流行在徽州歙县富竭承狮村一带的土风舞，麒麟造型独特，音乐、舞蹈古朴，气氛欢快，不愧是一朵富有泥土味的杂耍之花。 开始时，在悠扬的萧管乐曲声中吉神、财神、魁星相继登场，各将“国泰民安”、“四季平安”、“五谷丰登”等颂词，吟诵一番。接着，由金童引导麒麟，连翻筋斗而上。麒麟头大如箩筐，独角，圆眼，狮尾，麟体，额上贴着“丰”字，躯壳雄壮，由两个壮汉支撑着，跳跃滚翻，大抵和狮舞类似。表演程式有“望月”、“玩宝”、“献宝”、“献玉书”等。 据说，这种舞在民间流传有800多年的历史了。从麒麟的古朴舞蹈程式里，可以领略到旧时徽州人的一些乡土气息。
蚌壳舞
用竹制骨架，纸糊蚌壳两片，扎在蚌壳心内饰演的姑娘身上，开则能见人，合则人上身不见。表演人数不等，以丝、竹乐为伴奏，踏拍无声漫舞，戏弄一欲捕获她们的老渔翁，但终为老渔翁所捕获，非常风趣。
狮子舞
徽州狮子舞历史悠久，盛行城乡。主要用竹、木、膏、泥、铜片特制狮头，绸缎、苎麻染织狮衣，由二人穿戴装扮表演。表演时有狮童或魁星以彩球诱狮。有狮童的母狮要生小狮。表演有“显脸”、“跳四门”、“狮子啸天”、“金扁担挑水”、“登桌高翻”等程式。 狮子舞以抑扬顿挫的锣鼓点子为演出指挥。气氛浓烈，戏噱风趣。除了在舞台上演出外，还可在地摊、街头，屋堂、店堂演出，历来为群众喜闻乐见。
钹舞
这是一种独人舞蹈，以一对铜钹为道具。表演者随自己的手段和架式，前后旋转，上下飞腾，左右翻舞，动作娴熟，节拍得当，分别表演“双蝶飞舞”、“单蛇吊鳖”、“蜜蜂钻洞”等18套节目。钹舞于清末流传于歙县南乡武阳一带。表演者方德法秉承父业，堪称皖南一绝。
亮船会
歙县渔梁船民每逢农历闰月这年的九月或十月，用两只木船并联成一对，卸去船蓬，用竹木制架，外包纱布，扎成亭、塔、楼、阁、牌坊、鲤鱼等，内燃烛灯。灯旁是乐队，笙歌齐奏，锣鼓喧天。
亮船一共六对，其后还有好几只木船尾随。会期在渔梁坝练江上下游，各遨游一夜。波光灯影，十分壮观。
亮船又叫水游，同时还有旱游，即岸上乡民们玩灯、敬各种菩萨。江中岸上，水游和旱游交相浑映，妙趣无穷，四乡百姓云集观赏，热闹非凡。
五猖会
农历五月一日，是休宁县海阳五猖庙会之日。届时四乡百姓云集海阳烧香，祈求五猖神主驱鬼祛邪，消凶化吉。庙会游行，“前引”锦旗开路，“执事”沿途管理杂役。青白黑红黄绿蓝各色旗子飘扬，十景担、肃静牌、万民伞、纸扎猪马牛羊偶像、牌楼跟上、接下是地方戏队伍、杂耍队伍。 此庙会起源于明初。朱元璋和陈友谅在皖南曾打过几年拦锯战，军士百姓死亡枕籍。朱做了皇帝后，下令江南百姓，村村建“尺五小庙”，阵亡士卒“五人为伍”，受百姓供奉。《明史》记皇家祭祀有“阵前阵后神祗五猖”之说。如此世代相传，便衍成香火极盛的五猖神庙会。
阜阳火把节
阜阳地区称中秋节为火把节。
夜晚打火把游乡，为纪念刘福通领导红巾军起义。相传韩山童、刘福通组织农民起义，纷纷举火把响应，首克颍州。时有童谣：“满城都是火，官府四散躲；城里无一人，红巾军席上坐。” 其后不久，颍州民间每至中秋节晚上，青少年都要模仿红巾军，用秫秸、葵秸裹以稻草，到野外燃，摇来摇去，待燃尽返。当地习称“撂火把子”，至今不衰。
上九庙会
农历正月初九日为唐朝忠烈张巡和许远殉难日，徽州区岩寺镇每年于此日举行庙会纪念，俗称“上九会”.会期三天，初八日开始，初十日结束。庙会期间，举行游神、祭神活动，搭台唱戏，各地商贩亦前来下赶会，摆设摊点，各种农副土特产品各农具、日用百货应有尽有.现“上九会”已失去原来纪念张巡、许远的意义，取消了游神活动，成为一年一度的物资交流会。
龙灯
九华山及附近乡邻逢年或重大节日活动时，以舞龙灯、狮子灯庆贺助兴。龙灯以竹篾扎成拱形，一拱一板,每板长约1.5米，内燃蜡烛,少则九板、多则数十板（均为奇数），每板1人扛舞，并敲锣打鼓随行。龙灯是民间庆贺喜庆的一项大型集体活动，所到之处观者如潮,十分热闹。
琅琊山庙会
农历正月初九，过去，每年正月初九这一天，人们纷纷到琅琊寺烧香礼佛，同时玩灯、杂耍，好不热闹。这便是琅琊山庙会。庙会为什么选在正月初九？这里有一段传说。相传很久以前，琅琊山并不象现在这样秀丽多姿，只是一座杂草丛生的荒山野岭。东岳大帝的女儿碧霞仙姑因嫌天宫冷清寂寥，想到人间游山玩水。仙姑定睛一看，大失所望，山上除了草还是草，连比自己高的树都没有。仙姑稍作休息，想另找锦绣山川。但转念一想，现在的景色有何味道？不如自己动手造就一处美景，想造多美就造多美。于是她决定不到别处去了，并就地用石头垒了一个住处，往下来美化琅琊山。碧霞仙姑知道天宫里的甘霖能使花草变香，清水变甜。便每天往返天上人间，取来甘霖，洒在琅琊山上。她一次又一次，一天又一天，不辞劳苦，终于使原来的荒凉的琅琊山开始长树生花，风景渐渐秀丽起来。其中琅琊寺一带的景色特别优美，这是因为盛甘霖的罐子不小心给弄翻了，甘霖全部泼在一处的缘故 ,碧霞仙姑造了一处仙境的消息传到天宫，她的姐妹们纷纷要求下来观赏，选定的日子是仙姑的生日，而这一天正是正月初九.后来，人们为了纪念碧霞仙姑，就在琅琊山顶上建造了一座宫殿，这便是碧霞宫。每年正月初九，人们纷纷前来烧香祭祀，这样，便逐渐形成了规模盛大、热闹非凡的庙会。
国际吟诗节
自1989年以来，每年九月初九“重阳节”我市都举办吟诗节， 至今已举办了10届，其中，自’96国际吟诗节起，被列为安徽省5个主要节庆活动之一，升格为省政府主办、马鞍山市政府和省旅 游局承办的大型节庆活动，参节的海外来宾由市外事办公室负责 邀请和接待。历届吟诗节的举办，全方位地展示了我市改革开放 以来各方面取得的成就，进一步扩大了我市在海外的知名度与影 响力，促进了我市与海外及国内其它地区的文化、经贸交流与合 作。据统计，前10届吟诗节共接待参节客商9000多人，其中外宾、 外商1200多人，涉及日本、韩国、新加坡、马来西亚、泰国、印 度尼西亚、美国、法国、加拿大、澳大利亚、英国、荷兰、挪威、 瑞典、瑞士、比利时、德国、俄罗斯、马里、埃及等东亚、东南 亚、欧美、非洲、大洋洲数十个国家和地区。签定各种合同、投资意向书、经贸协议近300项。吟诗节期间和之后，人民日报、 文汇报、解放日报、北京周报、中央电视台国际频道、中央人民 广播电台、海峡之声广播电台及省内各大传媒都分别作了报道， 日本、韩国、东南亚及香港的传媒也做了同步报道，不仅扩大了 我市的知名度，而且，客观、全面地展示了我市对外开放的新面貌。至1997年办节已基本做到“以节养节”，其中，以吟诗交流为中心的外事活动已做到不要政府贴补。
在这里，大自然毫不吝惜，造就了天下无双的山水风光；在这里，古今风流人物尽显才华，留下大量展现中国古老文化的人文胜景。方圆154平方公里的黄山风景区，无处不景，无景不奇！苍松舒臂、峻石嶙峋、云蒸霞弥、温泉滑润，此“四绝”著称于世，无怪乎徐霞客称赞：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山而后天下无山，观止矣”。后人传颂为“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”1985年，黄山作为唯一的山岳风光，被评选为全国十大风景名胜之一；1990年被联合国教科文组织列入世界文化遗产和自然遗产名录；黄山周围，景观簇拥，风格各异，犹如众星拱月，有风光秀丽的太平湖、“山水画廊”新安江、保持原始风貌的国家级“牯牛降”和省级“清凉峰”两处自然保护区以及我国四大道教圣地之一的齐云山。
徽剧
原名“徽调”、“二黄调”，1949年后定现名。明末清初，徽州腔和青阳腔与乱弹、吹腔交流融合形成该剧种，在形成过程中曾受到昆剧的一定影响。其主要腔调为吹腔、高拨子和二黄，也唱西皮、高腔、昆腔。清初，盛行于安徽及江浙一带，清乾隆年间，“三庆”、“四喜”、“春台”、“和春”四大徽班先后进入北京演出，风靡全国。清道光、咸丰年间，徽剧在北京同湖北汉剧等剧种结合，逐渐演变成京剧。清代后期，京剧兴盛，徽剧艺人多改学新腔，但徽剧在徽州部分地区仍然流行。本世纪30年代初期，徽州有徽剧戏班约20个。目前，黄山市京徽剧团里仍保留部分徽剧剧目。